{"id":6542,"date":"2020-07-25T18:02:18","date_gmt":"2020-07-25T15:02:18","guid":{"rendered":"http:\/\/blog.ulubat.org\/?p=6542"},"modified":"2020-07-25T18:02:20","modified_gmt":"2020-07-25T15:02:20","slug":"magara-alegorisi-iii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/genel\/magara-alegorisi-iii\/","title":{"rendered":"MA\u011eARA ALEGOR\u0130S\u0130 III"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Herkese selamlar, <\/p>\n\n\n\n

\u00d6nceki yaz\u0131da, filozoflar\u0131n niteliklerinden ve neden\nPlaton\u2019a g\u00f6re ideal devletin ba\u015f\u0131na filozoflar\u0131n ge\u00e7mesi gerekti\u011finden\nbahsetmi\u015ftik. <\/p>\n\n\n\n

Bug\u00fcn ise Adeimantos\u2019un (\u201cDevlet\u201dte Sokrates\u2019le diyaloglar\u0131na\nyer verilen ki\u015fi) s\u00f6yledikleriyle ideal d\u00fczenden ger\u00e7ek d\u00fcnyaya geri d\u00f6n\u00fcyoruz.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Adeimantos, Sokrates\u2019in filozoflar hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerini\ndinledikten sonra \u015funlar\u0131 s\u00f6yler.<\/p>\n\n\n\n

\u201c\u2026S\u00f6ylediklerini kimse \u00e7\u00fcr\u00fctemez Sokrates\u2026 Ama insan \u015funu\nda g\u00f6rmezden gelemez: Kendini felsefeye verenler, onu gen\u00e7liklerinde bir e\u011fitim\nolarak g\u00f6rd\u00fckten sonra b\u0131rakmay\u0131p da fazla \u00fcst\u00fcnde duranlar, ka\u00e7\u0131k diyemesek\nbile, bir tuhaf adam oluyorlar. En akl\u0131 ba\u015f\u0131nda olanlar\u0131 bile senin bu kadar\n\u00f6vd\u00fc\u011f\u00fcn felsefe y\u00fcz\u00fcnden devlete hizmet edemez hale geliyorlar.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

Sokrates\u2019in bu s\u00f6zlere kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmas\u0131 ve filozoflar\u0131n ka\u00e7\u0131k\nolmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia etmesi beklenirken o, bu \u015fekilde d\u00fc\u015f\u00fcnen insanlar\u0131n\nfazlal\u0131\u011f\u0131n\u0131n fark\u0131nda oldu\u011funu hatta onlar\u0131 bir miktar hakl\u0131 buldu\u011funu s\u00f6yler.\nAma bu g\u00f6r\u00fc\u015fe sebep olan farkl\u0131 etmenler oldu\u011funu iddia etmekten de \u00e7ekinmez.  Ve filozof ile toplum aras\u0131ndaki ili\u015fkiyi bir benzetmeyle\na\u00e7\u0131klamaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

\u201cBir filoda ya da bir gemide \u015f\u00f6yle bir \u015fey d\u00fc\u015f\u00fcn: B\u00fct\u00fcn\ngemicilerden daha g\u00fc\u00e7l\u00fc kuvvetli bir gemi sahibi var, ama kula\u011f\u0131 iyi i\u015fitmiyor,\ng\u00f6z\u00fc iyi g\u00f6rm\u00fcyor denizcilikten de pek o kadar anlam\u0131yor. Gemicilere gelince,\nonlar da gemiyi sen daha iyi kullan\u0131rs\u0131n, ben daha iyi kullan\u0131r\u0131m diye\nbirbirine girmi\u015fler, ama hi\u00e7biri kaptanl\u0131\u011f\u0131n ne oldu\u011funu bilmez, bu sanat\u0131 ne\nzaman, kimden \u00f6\u011frendi\u011fini s\u00f6yleyemez. \u00dcstelik bu sanat\u0131n \u00f6\u011frenilecek bir yan\u0131\nolmad\u0131\u011f\u0131n\u0131, vard\u0131r diyen olursa, a\u011fz\u0131n\u0131 burnunu da\u011f\u0131taca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6yleyecek kadar\nileri gider. Bu gemiciler donatan\u0131n <\/em>(gemi sahibi) etraf\u0131n\u0131 al\u0131yorlar,\nyalvar\u0131p yakar\u0131yorlar, d\u00fcmeni bana ver diye\u2026 Her biri bir ba\u015fka a\u011f\u0131zdan\ns\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131yor onu. Donatan, geminin kumandas\u0131n\u0131 kime verecek olursa, \u00f6tekiler\nonu \u00f6ld\u00fcrmeye ya da gemiden s\u00fcrmeye kalk\u0131yorlar. Adamotuyla, i\u00e7kiyle, daha\nba\u015fka \u015feylerle donatan\u0131 uyu\u015fturup gemiyi ellerine ge\u00e7iriyorlar. Ne var ne yok\na\u015f\u0131r\u0131yorlar, bol bol yiyip, kafalar\u0131 \u00e7ekiyorlar; gemiyi de b\u00f6ylesi gemiciler\nnas\u0131l y\u00fcr\u00fct\u00fcrse \u00f6yle y\u00fcr\u00fct\u00fcyorlar. Kimler donatan\u0131 s\u0131k\u0131\u015ft\u0131r\u0131r ya da kand\u0131r\u0131r,\nkendilerine kumanday\u0131 verdirirse, onlar\u0131 \u00f6vg\u00fclere bo\u011fuyor, b\u00fcy\u00fck denizci, e\u015fsiz\nkaptan, usta gemici say\u0131yorlar. Kimlerin yard\u0131m\u0131 dokunmazsa, onlar\u0131 da bir i\u015fe yaramaz\ndiye k\u00f6t\u00fcl\u00fcyorlar. Bu arada ak\u0131llar\u0131ndan bile ge\u00e7miyor ki, ger\u00e7ek kaptan\nhavay\u0131, mevsimleri, g\u00f6\u011f\u00fc, y\u0131ld\u0131zlar\u0131, r\u00fczgarlar\u0131, daha bir \u00e7ok \u015feyleri bilen,\ngemiyi bunlarla y\u00fcr\u00fcten adamd\u0131r. \u201c<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201c Gemilerde  b\u00f6yle\nkarga\u015fal\u0131klar olunca, ger\u00e7ek kaptan\u0131n ba\u015f\u0131na gelecekler nedir? Ba\u015fa ge\u00e7en\ntayfalar ona dalgac\u0131, geveze, i\u015fe yaramaz, ka\u00e7\u0131k demezler mi?<\/em><\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Bu al\u0131nt\u0131dan da anla\u015f\u0131laca\u011f\u0131 gibi Platon\u2019a g\u00f6re e\u011fer\nfilozoflar devlet y\u00f6netiminde g\u00f6rev alm\u0131yorsa bu onlar\u0131n su\u00e7u de\u011fil, onlar\u0131\nkullanmayanlar\u0131n su\u00e7u \u201c\u00c7\u00fcnk\u00fc kaptan\u0131n tayfalara yalvar\u0131p kumanday\u0131 istemesi\nnas\u0131l beklenmezse, filozoflara da, git zenginlerin kap\u0131s\u0131n\u0131 \u00e7al denemez.\u201d<\/em>  <\/p>\n\n\n\n

\u201c Ak\u0131ll\u0131 zenginin kap\u0131s\u0131n\u0131 \u00e7alar, diyen yalan s\u00f6ylemi\u015f.\nDo\u011frusu \u015fudur: Zengin olsun, fakir olsun, insan hasta oldu mu hekimin kap\u0131s\u0131n\u0131\n\u00e7alar.\u201d<\/em> <\/p>\n\n\n\n

Burada s\u00f6ylemek istedi\u011fi \u015fey, bir i\u015f i\u00e7in her zaman i\u015fin ehline\nba\u015fvurulmas\u0131 gerekti\u011fi. \u00c7\u00fcnk\u00fc asl\u0131nda olmas\u0131 gereken, yard\u0131ma ihtiya\u00e7\nduyan insan\u0131n kendisine en iyi \u015fekilde yard\u0131m edebilecek ki\u015fiye ba\u015fvurmas\u0131d\u0131r. Bu\ndurumda i\u015finde iyi olan ki\u015finin yalvararak g\u00f6revini yapmak istemesini, sava\u015fta\norduyu kumanda etmek i\u00e7in askerlere yalvaran bir kumandana benzeterek b\u00f6yle bir\n\u015feyin m\u00fcmk\u00fcn olamayaca\u011f\u0131n\u0131 anlat\u0131r.<\/p>\n\n\n\n

Ama her ne kadar muhta\u00e7 olsalar da baz\u0131 insanlar\u0131n i\u015fini iyi\nyapanlardan hi\u00e7bir zaman yard\u0131m istemeyeceklerini de bilir Platon. Ayn\u0131 gemi\n\u00f6rne\u011findeki gibi, \u201c \u0130\u015flerin en iyisine, o i\u015fin tam tersini yapanlar\u0131n de\u011fer\nvermesi kolay kolay beklenmez.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Biz en iyisi alegorimize geri d\u00f6nelim.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Alegoride ma\u011faraya geri d\u00f6nen ki\u015finin, ger\u00e7ek hayattaki\nfilozofa kar\u015f\u0131l\u0131k geldi\u011fini s\u00f6ylemi\u015ftik. <\/p>\n\n\n\n

Bu ki\u015fi, ma\u011faradaki arkada\u015flar\u0131n\u0131 hat\u0131rlad\u0131ktan sonra onlara\ndo\u011frular\u0131 anlatmak i\u00e7in karanl\u0131\u011fa geri d\u00f6ner -ki bence erdemli bir davran\u0131\u015f-.\nAma arkada\u015flar\u0131 onun delirdi\u011fini, sa\u00e7malad\u0131\u011f\u0131n\u0131, yukar\u0131 \u00e7\u0131karak sadece\ng\u00f6zlerini k\u00f6r etmekle kald\u0131\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylerler ve s\u00f6zlerine kulak asmazlar. Hatta\ne\u011fer filozofumuz onlar\u0131n ellerini \u00e7\u00f6zmeye kalkarsa buna \u015fiddetle kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kar ve\ngerekirse onu \u00f6ld\u00fcrmeye bile \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. <\/p>\n\n\n\n

Oysa filozofumuzun tek istedi\u011fi onlara g\u00fcn \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131yla\nayd\u0131nlanan ger\u00e7ek nesneleri g\u00f6stermekti. Ve e\u011fer ma\u011faradakiler onu dinleyip\n\u00f6nderli\u011fini kabul etselerdi; zincirlerinden kurtulup yeralt\u0131ndan \u00e7\u0131kabilir,\nger\u00e7ek d\u00fcnyay\u0131, ayd\u0131nl\u0131k g\u00f6ky\u00fcz\u00fcn\u00fc g\u00f6rebilirlerdi. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Peki, filozofumuz ma\u011faradakilerin bu ilgin\u00e7 tepkileriyle\nkar\u015f\u0131la\u015ft\u0131ktan sonra ne yapabilir? Ma\u011fara hayat\u0131 ona anlams\u0131z ve bo\u015f gelirken; kendi\nkoyduklar\u0131 kurallar, h\u0131rslar\u0131, anlam y\u00fckledikleri \u015feyler onun i\u00e7in bir \u015fey\nifade etmezken ve karanl\u0131k g\u00f6zlerini ac\u0131t\u0131rken, insanlar\u0131 ikna etmeye \u00e7al\u0131\u015fmak\nyerine ma\u011faray\u0131 terk etmesi \u00e7ok da \u015fa\u015f\u0131rt\u0131c\u0131 olmaz de\u011fil mi?<\/p>\n\n\n\n

Platon o d\u00f6nemde hi\u00e7bir filozof y\u00f6neticinin olmamas\u0131n\u0131 b\u00f6yle\na\u00e7\u0131kl\u0131yor. Ger\u00e7ekten bu i\u015fi yapabilecek, do\u011fru insanlar oldu\u011funu ama bunu istiyorlarsa\nkendilerinin tam tersi insanlarla u\u011fra\u015fmalar\u0131 gerekti\u011fini ve filozoflar\u0131n da d\u00fcnyaya\nbak\u0131\u015f a\u00e7\u0131lar\u0131, farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceleri nedeniyle bu insanlarla u\u011fra\u015fmak yerine kendi\nd\u00fcnyalar\u0131na \u00e7ekilerek sadece felsefenin keyfini ya\u015fayan ki\u015filere d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcklerini\ns\u00f6yl\u00fcyor.<\/p>\n\n\n\n

\u201c \u0130\u015fte bu k\u00fc\u00e7\u00fck az\u0131nl\u0131kta olan ki\u015fi, felsefenin tad\u0131na\nvar\u0131r. \u00c7o\u011funlu\u011fun ne \u00e7\u0131lg\u0131n oldu\u011funu, hi\u00e7bir politika adam\u0131n\u0131n do\u011fru d\u00fcr\u00fcst\nd\u00fc\u015f\u00fcnemedi\u011fini, \u00f6l\u00fcm\u00fc g\u00f6ze almadan, kimsenin onunla birlikte do\u011fruluktan yana\ngidemeyece\u011fini anlar. Azg\u0131n hayvanlar aras\u0131na d\u00fc\u015f\u00fcp de onlarla i\u015fbirli\u011fi etmek\nistemeyen biri gibi, tek ba\u015f\u0131na bu azg\u0131n s\u00fcr\u00fcye kar\u015f\u0131 kafa tutamayaca\u011f\u0131n\u0131, ne\ndevlette, ne dostlar\u0131na ne de kendine yarar\u0131 dokunmadan \u00f6l\u00fcp gidece\u011fini g\u00f6r\u00fcr,\ng\u00f6r\u00fcnce de bunu; kimsenin i\u015fine kar\u0131\u015fmay\u0131p rahat\u0131na bakar. F\u0131rt\u0131naya yakalan\u0131p\nda r\u00fczg\u00e2r\u0131n savurdu\u011fu toz, ya\u011fmur sa\u011fana\u011f\u0131ndan korunmak i\u00e7in bir duvar\u0131n\narkas\u0131na s\u0131\u011f\u0131nan yolcu gibidir. \u00c7evresinde olup biten yolsuzluklar,\nhaks\u0131zl\u0131klar ortas\u0131nda temiz kalmakla kendini mutlu sayar. G\u00fczel umutlara\nba\u011flan\u0131p, i\u00e7 rahatl\u0131\u011f\u0131yla hayattan \u00e7\u0131kar gider.\u201d<\/em><\/p>\n\n\n\n

Bu asl\u0131nda bir paradoksu da beraberinde getiriyor. Bir i\u015f\ni\u00e7in -ki bu \u00f6zellikle de devletin y\u00f6netimi gibi toplumu etkileyen \u00f6nemli bir\n\u015feyse- do\u011fru olan bu g\u00f6revin en \u00e7ok hak eden ve bu alanda yetisi en \u00e7ok\nolana verilmesi. Bu durum t\u00fcm toplumun yarar\u0131na gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor. Ancak bir de\ni\u015fini tam olarak yapamayan hatta tam olarak k\u00f6t\u00fc yapan bir kesim var ki, do\u011fru\nki\u015finin y\u00f6netime ge\u00e7mesini kendilerince hakl\u0131 sebeplerden dolay\u0131 istemiyorlar\nve onu engellemeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar. Ve y\u00f6netime ge\u00e7mesi gereken filozof ruhlu\ndo\u011fru ki\u015fimiz de asl\u0131nda zaten toplumu bir ma\u011faraya benzetti\u011fi ve bu anlams\u0131z\ng\u00f6rd\u00fc\u011f\u00fc olaylar silsilesinde yer edinmek istemedi\u011fi i\u00e7in(tabi h\u0131rslar\u0131 da yok)\nherhangi bir bo\u015f \u00e7aba g\u00f6stermek yerine kendiyle ya\u015famay\u0131 tercih ediyor. Bunu\nma\u011faradaki esirimizin kimseyi ikna edemeyece\u011fini fark edince yukar\u0131 \u00e7\u0131k\u0131p tek\nba\u015f\u0131na g\u00fcn \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131nda ya\u015famaya ba\u015flamas\u0131 gibi d\u00fc\u015f\u00fcnebilirsiniz. <\/p>\n\n\n\n

Ama bug\u00fcne kadar filozof bir liderin hi\u00e7 var olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131\niddia etmek de biraz haks\u0131zl\u0131k olur san\u0131r\u0131m. Evet, Platon devletin ba\u015f\u0131na\nge\u00e7mekten bahsediyor (ki bence bunu yapabilenler de olmu\u015f) , ama insanlara onun\ndeyimince \u201c\u0131\u015f\u0131\u011f\u0131 g\u00f6stermeye \u00e7al\u0131\u015fmak\u201d da bir nevi liderlik, \u00f6nderlik de\u011fil mi?\nDemek ki \u00e7ok da umutsuz olmamak laz\u0131m. Ma\u011faradaki her \u015feye: Oradaki ya\u015fant\u0131ya,\nbu ya\u015fant\u0131n\u0131n anlams\u0131zl\u0131\u011f\u0131na, h\u0131rslar\u0131n, \u00fcnlerin sa\u00e7ma gelmesine, g\u00f6lgeleri ger\u00e7ek\nsananlara derdini anlatamamas\u0131na ra\u011fmen, yukarda bir a\u011fac\u0131n g\u00f6lgesinde\ng\u00f6ky\u00fcz\u00fcn\u00fc izlemek yerine ma\u011farada kal\u0131p \u00e7\u00f6zebildi\u011fi kadar insan\u0131n zincirlerini \u00e7\u00f6zmeye\n\u00e7al\u0131\u015fanlar da elbet var. Ama benim as\u0131l merak etti\u011fim \u015fey, bahsetti\u011fimiz bu\ninsanlar\u0131n \u201cneden\u201d ma\u011farada, o karanl\u0131k d\u00fcnyada kalmay\u0131 tercih ettikleri.<\/p>\n\n\n\n

D\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyorum da, bence birini buna ikna edebilecek tek \u015fey, yukar\u0131 \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda onlars\u0131z ya\u015fayamayaca\u011f\u0131n\u0131 bildi\u011fi insanlar\u0131n hala o ma\u011farada olmalar\u0131 olurdu. <\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

Platon\u2019a g\u00f6re bir filozofun Devlet\u2019te ba\u015fa ge\u00e7ebilmesi i\u00e7in iki\nihtimal vard\u0131: Ya bunun i\u00e7in kendisinin g\u00f6n\u00fcll\u00fc olmas\u0131 ya da bir \u015fekilde zorla\nba\u015fa ge\u00e7irilmesi gerekiyordu. Bunca anlat\u0131landan sonra ikinci ihtimal pek olas\u0131\nolmasa da belki birincisi\u2026<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u015eu s\u0131ralar okudu\u011fum kitapta ge\u00e7en bir c\u00fcmleyi konuyla alakal\u0131 oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fcm i\u00e7in sizlerle payla\u015fmak istiyorum. \u201c Ger\u00e7ek: \u0130nsan\u0131n \u00f6zleyebilece\u011fi nihai ve en y\u00fcksel hedef, sevgidir\u2026\u201d<\/p>\n\n\n\n

Bu kitapta \u00e7ok zorlu ko\u015fullar alt\u0131nda (2. D\u00fcnya Sava\u015f\u0131 s\u0131ras\u0131nda toplama kamplar\u0131nda) ya\u015famaya \u00e7al\u0131\u015fan bir psikiyatristin kendi dilinden deneyimlerine ve hayat\u0131n anlam\u0131 hakk\u0131ndaki d\u00fc\u015f\u00fcncelerine yer veriliyor. Ve en zor anlar\u0131ndan birinde \u015funu s\u00f6yl\u00fcyor* \u201c O anda, insan \u015fiirinin ve insan d\u00fc\u015f\u00fcnce ve inanc\u0131n\u0131n vermesi gereken gizin anlam\u0131n\u0131 kavrad\u0131m: \u0130nsan\u0131n sevgiyle ve sevgi i\u00e7inde kurtulu\u015fu.\u201d <\/em><\/p>\n\n\n\n

Belki de bu d\u00fcnyadan elini ete\u011fini \u00e7ekmi\u015f filozoflar\u0131n, hala\ntoplum i\u00e7in bir \u015feyler  yapmaya\n\u00e7al\u0131\u015fmas\u0131n\u0131n temelinde de bu yat\u0131yordur. Tabi ki Platon\u2019un kast etti\u011fi \u00fclkeyi\ny\u00f6netmek gibi b\u00fcy\u00fck bir i\u015ften s\u00f6z ediyorsak bahsetti\u011fimiz sevginin tan\u0131m\u0131 da\nbiraz de\u011fi\u015febilir. Bu, ki\u015finin topluma belki insanl\u0131k kavram\u0131na veya bir amaca,\nerdemli bir amaca kar\u015f\u0131 sevgi duymas\u0131 anlam\u0131na da geliyor olabilir. Ama bence,\ntan\u0131m\u0131 ne \u015fekilde yap\u0131l\u0131rsa yap\u0131ls\u0131n, kime veya neye kar\u015f\u0131 duyulursa duyulsun;\n\u201csevgi\u201d bir filozofu g\u00f6n\u00fcll\u00fc \u015fekilde kendi inzivas\u0131ndan \u00e7\u0131kartabilecek g\u00fcce\nsahip nadir olgulardan. \u00c7\u00fcnk\u00fc sevgi, d\u00fc\u015f\u00fcnmenin \u00f6tesinde, filozoflar\u0131n bile\nkar\u015f\u0131 koyamayaca\u011f\u0131 bir g\u00fcce sahip.<\/p>\n\n\n\n

Her neyse, umar\u0131m bir g\u00fcn filozof bir lidere denk gelir ve\nbunlar\u0131 sorma imk\u00e2n\u0131 buluruz.<\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

2000 y\u0131l \u00f6nce oldu\u011fu gibi \u015fu an da ideal devlete,\nfilozoflar\u0131n y\u00f6netti\u011fi bir devlete ula\u015famam\u0131\u015f olsak da Platon o zamanlar\numutluymu\u015f ki bunun nas\u0131l yap\u0131laca\u011f\u0131 konusuna da kitab\u0131nda geni\u015f\u00e7e yer veriyor.<\/p>\n\n\n\n

Platonun kitaplar\u0131, felsefesi, d\u00fc\u015f\u00fcnceleri, ona kar\u015f\u0131\ny\u00fcr\u00fct\u00fclen farkl\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcnceler, felsefeler, bunlar\u0131n hakl\u0131l\u0131\u011f\u0131, Platon\u2019un hakl\u0131 ve\nhaks\u0131z oldu\u011fu konular (ki elbet var.) \u00fczerinde sayfalarca tart\u0131\u015f\u0131lacak \u015feyler. Ayn\u0131\n\u015fey di\u011fer filozoflar ve felsefi kuramlar i\u00e7in de ge\u00e7erli. <\/p>\n\n\n\n

\u2026<\/p>\n\n\n\n

Ama biz Ma\u011fara Alegorisi\u2019ni anlatt\u0131\u011f\u0131m\u0131z bu yaz\u0131larla sizler\ni\u00e7in \u201cfelsefe\u201dnin d\u0131\u015fardan heybetli g\u00f6r\u00fcnen ama ufac\u0131k bir dokunu\u015fla aralanan\nkap\u0131s\u0131ndan d\u0131\u015far\u0131 s\u00fcz\u00fclen \u00fcrkek bir \u0131\u015f\u0131k huzmesine ayna tutmaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131k\ndiyelim. <\/p>\n\n\n\n

Umar\u0131m g\u00f6zlerinizi kama\u015ft\u0131rmadan \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n s\u0131cakl\u0131\u011f\u0131n\u0131 sizlere hissettirebilmi\u015fizdir\u2026<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure><\/div>\n\n\n\n

KAYNAK\u00c7A:<\/p>\n\n\n\n

Platon. Devlet.<\/em> \u00c7ev., Sabahattin Ey\u00fcbo\u011flu-M. Ali Cimcoz. \u0130stanbul: T\u00fcrkiye \u0130\u015f Bankas\u0131 K\u00fclt\u00fcr Yay\u0131nlar\u0131, 2020.<\/p>\n\n\n\n

*: Victor E. Frankl, \u0130nsan\u0131n Anlam Aray\u0131\u015f\u0131<\/em>, \u00e7ev., Sel\u00e7uk Budak, (\u0130stanbul: Okyanus Yay\u0131nlar\u0131,2020), 52.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Herkese selamlar, \u00d6nceki yaz\u0131da, filozoflar\u0131n niteliklerinden ve neden Platon\u2019a g\u00f6re ideal devletin ba\u015f\u0131na filozoflar\u0131n ge\u00e7mesi gerekti\u011finden bahsetmi\u015ftik. Bug\u00fcn ise Adeimantos\u2019un<\/p>\n","protected":false},"author":197,"featured_media":6564,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[1],"tags":[806,332,64,925,804,596,923,805],"acf":[],"views":1300,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6542"}],"collection":[{"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/197"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6542"}],"version-history":[{"count":25,"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6542\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":6591,"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6542\/revisions\/6591"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6564"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6542"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6542"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blog.ulubat.org\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6542"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}